6페이지 내용 : 6 편집자의 글 양을 줄여 먹는 절식 節食 이라는 풍속이 있었을 정도로 음식 부족이 빈번했습 니다. 그럼에도 불구하고 고구려인은 제한된 범위 안에서 다양한 음식을 만들 었으며, ‘손님맞이’에 진심이었습니다. 무용총 벽면을 가득 채운 손님맞이 그 림은 고구려인의 따스한 마음을 대변합니다. 각저총 벽화에는 야외에서 장막 을 치고 음식을 즐기면서 그 옆에서 씨름 같은 오락도 즐기는 모습이 담겨 있 습니다. 이렇게 벽화에 기록된 고구려인의 식생활은 음식이 단순한 생존 수단 을 넘어 삶의 방식과 사회적 유대를 전하는 소중한 매개체라는 점을 일깨워 줍 니다. 박아림은 고구려 벽화 속 이색적 모티프를 유라시아 문화권 속에서 추적합 니다. 스키타이, 흉노, 파르티아, 사산조페르시아 등 초원문화와의 연관성을 탐 구하면서, 사마르칸트의 아프라시아브 벽화에 등장하는 조우관을 쓴 한국인 사신의 존재에 주목합니다. 이는 고구려의 대외교류가 중국을 중심으로만 이 루어진 것이 아니었음을 보여주는 구체적 증거입니다. 무용총 수렵도 기마 인 물의 파르티안 샷, 각저총의 나무와 결합된 씨름도, 말과 마차 구성, 장천1호분 의 서역계 인물상 등은 당시 유라시아 문화가 고구려 문화와 결합하여 만들어 낸 벽화 구성입니다. 따라서 고구려 고분벽화를 유라시아 미술의 흐름 속에 재 배치하여 고찰해야만, 고구려 미술의 진정한 역사적 위상을 새롭게 자리매김 할 수 있다고 강조합니다. 안정준은 벽화를 통해 고구려가 가진 다문화사회의 면모를 소개합니다. 34세기 중국의 정치적 혼란을 피해 고구려로 이주해 온 사람들은 새로운 무덤 양식인 석실봉토벽화분을 남겼으며, 자신들의 장례전통을 소중히 지켰습니다. 안악3호분과 덕흥리벽화고분의 벽화는 무덤 주인의 복장, 그들이 사용하던 물 건, 새겨진 글귀를 통해 망명인들의 신분과 출신을 명확히 드러내고있습니다.